Manual Exequias: De las muertes divinas

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25 cuentos de fantasía y horror cósmico. Cosmovisiones de horror metafísico y filosofías del terror volcadas en relatos de ficción sacrílegos.
Table of contents

Depende de los medios económicos disponibles. Era la misma caja, porque se sacaba al difunto de ella y se enterraba directamente en la tierra.

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Siempre han existido personas en cada localidad que, con un gran sentido de solidaridad, acudían a todos los entierros, fueran de la categoría que fueren, con un gesto de acompañamiento al ser humano. Estas diferencias no sólo las tenía la sociedad sino que se introdujeron en la vida eclesial, de manera insensible, y también la iglesia tenía en estos casos diferencias irritantes. Depende de los sacerdotes asistentes , ya que cada sacerdote acudía al entierro revestido de capa pluvial, sobre el sobrepelliz y estola. El arancel parroquial marcaba los estipendios de cada clase. Los había a los que acudían las distintas parroquias de la localidad, con sus respectivas cruces parroquiales y servidores de las mismas, o sea, con varios sacristanes y chantres.

En estos casos, durante el sepelio doblaban todas las parroquias. Incluso los había a los que acudían sacerdotes y parroquias de los pueblos vecinos, y cuando era un caso excepcional, como fue en Pozoblanco el entierro del senador Andrés Peralbo, acudieron todos los carmelitas del convento de Hinojosa del Duque. Esta variedad social tenía su justa correspondencia en la cantidad de luces que iluminaban el altar y las velas que se encendían.

A mayor prestigio social correspondía también mayor cantidad de cera encendida. A partir de ese momento y lugar, se reducía notablemente el acompañamiento y ya sólo quedaban aquellas personas que estaban emparentadas o tenían profundas relaciones de amistad. Cuando la reforma conciliar dio tanta importancia a la celebración de la vida sacramental dentro del marco de la eucaristía, comenzó a celebrarse verdaderamente la misa que la liturgia señala para estos casos y que se denomina de córpore insepulto.

Y esto hizo que las mujeres no se quedasen en la casa sino que asistiesen para ofrecer en sufragio por el eterno descanso del difunto en cuestión. Por lo general eran de una capa y sólo los de escasa liquidez o llamados pobres de solemnidad eran enterrados con estola y sobrepelliz. Los pobres estaban censados y eran conocidos de todos y a ellos cubría la beneficencia municipal.

Desde entonces desaparecieron en actos religiosos presidencias que antes eran frecuentes y habituales, porque ante el Señor todos los hombres son iguales y Él no admite acepción de personas. Modo concreto de plasmar este pensamiento fue la abolición de toda diferencia en aranceles, quitando de un plumazo las distintas clases. Mientras los pobres escogían la tierra, el suelo, en un cuadro de tierra donde se excavaba la sepultura.


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Hay algunas que tienen verdaderos mausoleos, que podían ser objeto de estudio artístico. Bien lo supo el alma popular cuando lo dejó plasmado en aquel canto flamenco que dice:. Hasta entonces, se enterraba en las ermitas e iglesias.

A él corresponde tener siempre decente y limpio todo el camposanto, cuidando de que las hierbas, que después de las lluvias aparecen, sean arrancadas, así como de colocar setos de boleteros en los caminos que recorren los distintos cuerpos. Asistían los familiares portando tablas de cera. Hoy se encienden los lampadarios.

En Añora se echaba un céntimo en el bonete del sacerdote con que pedía el monaguillo en estas misas. En Azuel y otros lugares, pasaban los asistentes al final de la misa, mientras se rezaba el responso, y echaban en una bandeja su limosna.

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En Obejo, se ponía delante del altar una bandeja y se encendían velas y pasaban echando su limosna. Durante estos mismos nueve días, a una hora convenida, también se reunían en la casa del difunto y se rezaba el santo rosario. La liturgia tenía una misa propia para cada una de estas conmemoraciones. Con respecto a los sufragios elevados al Señor por el eterno descanso del difunto, tenemos que hacer referencia a otro personaje muy introducido en los pueblos de la comarca de Los Pedroches.

La rezadora, para no ser menos, siempre iba vestida de luto riguroso. Después rezaba el santo rosario, los siete dolores y gozos de san José, la corona de san Francisco, que consiste en siete misterios del santo rosario. Cuando el campanero de la parroquia se quedaba un poco dormido y no abría la puerta con suficiente tiempo, se malhumoraba la rezadora, porque no le daba tiempo para hacer todos sus rezos, y entonces los proseguía una vez finalizada la santa misa.

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Salomé Rodríguez, que se quedó al final de su vida ciega. Todas ellas solteras. Existía una clara divisoria de la importancia y calidad de los lutos. Los padres, hijos, hermanos y esposos se guardaban luto entero; y a los abuelos y tíos se les guardaba medio luto. Esta nomenclatura correspondía tanto al tiempo como al color de las vestiduras. El luto entero duraba al menos un año, mientras el medio luto era tan sólo seis meses. El luto entero podía llevarse durante un año, pero el riguroso sería durante el medio año inicial y el segundo semestre ya podía aliviarse a medio luto.

Y medio luto consistía en llevar medio manto, que llegaba hasta las caderas. También se llamaba medio luto a la vestidura que alternaba lo blanco y lo negro y por tanto pasados los seis meses primeros, ya se veían aliviadas del color tétrico de lo negro en exclusividad. Cuando la muerte se presentaba sin previo aviso, de manera repentina, dados los escasos adelantos en tiempos pasados, solían hacerse grandes candelas para hervir unas calderas de cobre, usadas para calentar agua en las matanzas caseras. En esos recipientes se cocían y pintaban las ropas, diluyendo en el agua polvos de tintura.

Las mujeres se vestían de luto riguroso, negro absoluto. Parecían auténticas dolorosas, pues el manto también les cubría la cabeza. El mundo infantil femenino señalaba su pesar y su luto colocando en sus cabecitas los lacitos que sujetaban sus trenzas de color negro. La casa del difunto quedaba marcada durante larga temporada por la austeridad, de tal manera que ni siquiera se barría la puerta ni se blanqueaban sus paredes con motivo de las fiestas, ni se colocaban flores en la fachada.

Durante esta temporada de luto no recibía la novia a su novio en la puerta, sino que iba a casa de una familiar y allí celebraba su entrevista. Se festejan los titulares haciendo las familias de su distrito su repostería casera: perrunas, hojuelas, rosquillos, buñuelos, borrachuelos, etc. En ese año no se va a la romería de la patrona ni se acude a su recibimiento cuando llega al pueblo. Consiste en entregar a los familiares del difunto: docenas de huevos, libras de chocolate, dulces comprados en la confitería, latas de conserva. A veces, incluso prendas de vestir, sobre todo de las que se usan cuando hay que guardar luto: pañuelos de cabeza, de cuello o de bolsillo, medias o prendas interiores para las mujeres.

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Esta costumbre puede tener una primera lectura que podría ser proporcionar una ayuda en una economía débil, en momentos de desembolsos grandes. Sin embargo, Mauss dice que las sociedades primitivas usaban el intercambio como donaciones recíprocas. En esos momentos difíciles, consiste en una gran ayuda económica, como quien ha tenido una alcancía y ha ido poco a poco ingresando sus ahorros.

Al margen de lo biológico, existen al menos tres clases de muerte que la gente siempre ha distinguido.


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  6. La general de la que hemos venido escribiendo hasta el momento. Es expresión de lo que nos dice la fe cristiana, que cuando muere un niño bautizado y sin capacidad de haber podido cometer un pecado, por no haber llegado al uso de razón, es presumible que su alma esté limpia de toda clase de pecado y, por tanto, el ceremonial lo reviste de este colorido festivo, con la seguridad moral de que ha llegado a la gloria de Dios. Las doncellas, o sea, las jóvenes que mueren a una edad temprana y han vivido vírgenes, también tienen un rito distinto. Para el sacerdote católico difunto, también hay un rito muy rico en simbolismos, en la reciente reforma.

    Siempre ha tenido el privilegio de entrar en el lugar sagrado, en vez de por la cabeza como lo hacen todas las personas, con los pies por delante y revestido de sus vestes sagradas, como persona consagrada de manera especial por un sacramento que le asumió de entre los hombres para llevar a los hombres a Dios. Querían decir que nos podíamos morir nosotros, porque el difunto nos convidara a irnos a la otra vida con él. Se decía con el fin de infundir miedo y así evitar que la gente menuda estuviésemos estorbando en los muchos rezos que hacían.

    Algunos no quieren pensar en esta realidad, creyendo que así la ahuyentan. Es una manera jocosa de dar razón a empinar el codo. Hay una corriente de secularización muy penetrante en la sociedad que ha hecho que muchos de estos aspectos que hemos estado viviendo durante muchos siglos, en un transcurso breve comparativamente hablando, se han venido abajo. Desde la implantación del Instituto Nacional de Previsión y después el avance extensivo de sus beneficiarios, la mayoría de los españoles mueren en los mastodónticos hospitales de la seguridad social.

    No ha cambiado sólamente lo que hace referencia a lo espiritual o religioso, sino también esto ha transmutado totalmente las costumbres que, durante siglos, veníamos realizando en torno a la muerte de los seres queridos.


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    Son complejos funerarios donde ofrecen al cliente hasta su sala para el velatorio, con su correspondiente frigorífico, capilla, cafetería, oficinas. En una palabra, se trata de crear un lugar específico, no confesional, diferente del lugar donde ocurre la muerte, para crear un espacio social, acompañando al muerto hasta el momento de su enterramiento. Esto lo habíamos visto en el cine, pero ha ya llegado hasta nosotros y nos ha roto, como cualquier novedad, una riqueza de tradiciones que hemos dejar aquí reflejadas.

    Archivo General del Obispado de Córdoba, todas las carpetas correspondientes a las visitas realizadas en los distintos pueblos de la comarca de Los Pedroches. En Pozoblanco, se celebraba los lunes primeros de mes misa solemne con procesión. En un año se recogieron 3. Material recogido en nuestro trabajo de campo.